deutsch-reformierten Presbyter auf seine Seite zu ziehen verstand. Er selbst wohnte bei dem reformierten

Presbyter Delarue zur Miete, und dieser wurde ein erbitterter Feind Kraffts. Man versuchte, Krafft mit Schimpfworten wie "Mystizismus" und "Sektierertum" abzuqualifizieren. Erst nach schweren Auseinandersetzungen im Presbyterium, bei denen Krafft übel mitgespielt wurde, schieden die Presbyter aus, die sich vom Dekan gegen ihren Pfarrer hatten mißbrauchen lassen. Das 1825 umgestaltete Presbyterium stand nun treu zu seinem Pfarrer. Aber auch später gab es Kämpfe zu bestehen, die häufig durch mutige Worte in Predigt und Unterricht verursacht wurden, so z.B. die Klage der Freimaurerloge gegen Äußerungen in der Christenlehre oder 1842 die Klage des Armenpflegschaftsrates, da sich Krafft in der Kinderlehre gegen die Abhaltung eines Armenmaskenballs gewandt hatte, weil dieser viel weniger Nutzen als Unglück bringe.

Dessen ungeachtet aber hatte der deutsch-reformierte Pfarrer und Professor als Prediger und auch als Seelsorger schon lange großes Ansehen erworben. Aller Widerstand gegen ihn mußte sich seltsam ausnehmen gegenüber dem ungeheueren Zulauf zu seiner Kanzel. Wer heute die ruhigen und lehrhaften, meist langen und trockenen Predigten Kraffts liest, wird sich kaum den gewaltigen Eindruck vorstellen können, den sie damals machten. Die Gründe dafür mögen in dem Überdruß an den dürren rationalistischen Predigten auf den lutherischen und reformierten Kanzeln und dem Hunger nach dem biblischen Wort wie auch in der Persönlichkeit Kraffts gelegen haben, bei dem man das Gefühl der Nähe Gottes hatte. So erklärt sich die eigentümliche Zugkraft seiner Predigten, die nicht bloß seine Gemeinde, die ja nur etwa 300 Glieder zählte, sondern ziemlich alles, was in Erlangen ein lebendiges Christentum suchte, vor allem auch zahlreiche Professoren, Sonntag für Sonntag in der überfüllten Kirche am Bohlenplatz zusammenführte. Hier konnte man u.a. den Mineralogen Karl von Raumer, den Orientalisten Johann Arnold Kanne, den Naturwissenschaftler Gotthelf Heinrich Schubert, den Philosophen Friedrich Wilhelm Schelling und den Rektor Ludwig Döderlein mit Lehrern und Schülern des Gymnasiums sehen.

An der Universität dauerte es einige Jahre, bis Krafft von den Studenten angenommen wurde. Zunächst wollte man von ihm nichts wissen. Zu einem Durchbruch kam es 1823, als die Vorlesung über Pastoraltheologie Begeisterung auslöste, und 1825, als das Kolleg über Missionsgeschichte das bestbesuchte des Semesters wurde. An der lutherischen Fakultät lehrten in Kraffts ersten Jahren die Professoren Paul Joachim Siegmund Vogel, Leonhard Johann Bertholdt, Gottlieb Philipp Christian Kaiser und der außerordentliche Professor Johann Bernhard Lippert. Bis auf den positiv stehenden Kaiser waren sie Rationalisten und Krafft nicht sehr zugetan. Mit Krafft aber war einer der bedeutendsten Vertreter der Erweckungsbewegung und neben August Neander und August Tholuck einer der wenigen wissenschaftlichen Theologen, die sie selbst hervorgebracht hat, auf einen, wenn auch nur außerordentlichen, Universitätskatheder gekommen. Er war nach den Worten von Ernst Friedrich Karl Müller eine ganz schlichte Natur und keineswegs ein vielseitiger Gelehrter. Umfangreiche Bücher, außer einem JahrgangPredigten über freie Texte(1845), hat er nicht hinterlassen. Die Geschichte der strengen theologischen Wissenschaft verzeichnet seinen Namen kaum. Desto mehr weiß die Geschichte des christlichen Lebens von ihm zu sagen. Von Theodor Kolde wird er als eine der eigenartigsten Theologengestalten genannt, die Erlangen je gehabt hat. Imponierendes hatte er weder in seiner äußeren Erscheinung noch in seinem Auftreten oder in seiner Vortragsweise. Wir besitzen nur einen Schattenriß aus der Zeit der Erfindung der Fotographie, der ihn in der damals üblichen Tracht zeigt.

Wie von seiner Kanzel, so gingen auch auf dem Lehrkatheder von seiner Persönlichkeit entscheidende Wirkungen aus. Kraffts Leidenschaft war das Wort Gottes. Der Bibel fühlte er sich ausschließlich verpflichtet und nahm sie als Grundlage aller theologischen Arbeit ernst. Als bewußter Schrifttheologe hielt er seine Dogmatikvorlesung anhand von Schriftbeweisen. Er soll ein fast druckfertiges Manuskript seiner Dogmatik hinterlassen haben. Das einzig erhaltene WerkChronologie und Harmonie der Evangelienwurde 1848 von seinem Schwiegersohn August Burger herausgegeben. Krafft versuchte, mit den Mitteln der Philologie den biblischen Text zu erschließen, während er die schon damals bekannten Ansätze der Textkritik noch nicht aufnahm. Alles zielt bei ihm auf Person und Werk Jesu, wobei die Erfahrung des Glaubens ein starkes Motiv ist. Seine Vorlesungen mögen oft Predigten geglichen haben. Sein Schwiegersohn Karl Goebel schreibt: "Er war ein Schrifttheologe im vollsten Sinne des Wortes, Schriftforschung, Schriftauslegung, Schriftverteidigung war ihm Lebensaufgabe, in der Schrift gegründete Theologen zu bilden, sein Ziel." Außer Dogmatik las er vor großem Auditorium Pastoraltheologie und

http://www.uni-erlangen.de/docs/FAU/fakultaet/theol/lsrt/lehrstuhlgeschichte/haas101.htm (5 von 9) [15.05.2002 10:16:25]